يا عبدي ، فعلت أنا عبادتك ، فافعلها أنت بعينها أيضا . ومعلوم أن هذا الكلام باطل . الثالث : إن قوله تعالى : خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ يدل على أن خلق تلك الأشياء ، قد حصل ودخل في الوجود ، وصار مفروغا منه ، كما إذا قال قائل : فلان قاتل زيدا : فهم منه : أن ذلك القتل قد حصل ، ودخل في الوجود ، وفرغ منه . وأما قوله : فَاعْبُدُوهُ فهو أمر ، والأمر إنما يتعلق بما يكون حاصلا في الحال . لكنه مما سيحصل . قلت : إن كل ما دخل تحت قوله : خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فقد حصل في الحال ، ولا داخل في الوجود . وهذا يفيد القطع بأن الداخل تحت قوله : « فَاعْبُدُوهُ » غير داخل تحت قوله : خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ . والوجه الثالث في بيان الدلائل المتصلة بهذه الآية الدالة على كونها مخصوصة ، بما سوى أفعال العباد : أنه تعالى قال بعد هذه الآية : قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ . فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ، وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها « 1 » وهذا تصريح بأن العبد مستقل بأفعال نفسه ، وأن زمام الاختيار إليه ، وأنه البتة غير مجبور على شيء من أفعاله . فهذه الوجوه الثلاثة : دلائل متصلة بهذه الآية دالة على كونها مخصوصة ، بما سوى أفعال العباد . وأما الدلائل المخصصة المنفصلة فهي ثلاثة : بديهية العقل ، ودليل العقل ، ودليل السمع . أما الأول وهو بديهة العقل . فتقريره : أن أصحاب « أبي الحسين » قالوا : حسن المدح والذم والمؤاخذة والمطالبة : معلوم بالضرورة ، ونعلم أيضا بالضرورة : أن العبد لو لم يكن موجدا لأفعال نفسه ، لما حسنت هذه الأشياء ، فلما كان العلم بحسن المدح والذم ضروريا ، وكان العلم بكون العبد موجدا

--> ( 1 ) سورة الأنعام ، آية : 104 .